在日本性祭祀（又称生育节）的神道仪式上，人们抬着神的性器官象征物游行，一方面是为了驱邪，一方面以此表示对神的崇敬，让神快乐，俗称”神乐“。这种 敬神活动，奠定了民间文化的基础。后来”神乐“演变为宫廷或神社祭神的一种舞乐，在近古时代，发展为能乐，狂言和歌舞伎中的一种舞乐或舞事。由于历史和文 化的影响，所以现在仍然会有这个祭祀。
【日本传统庆典“生育节”记录片】
性祭祀的传说与起源
日本性祭祀的起源神话是从性与爱开始的，历史传说中的自然神与人性息息相通，也是有人的欲求的。古代人对自然神的崇拜，也是包括对性的崇拜。所以，日本古 代人对性的表现是非常坦率，也是非常认真。从《古记事》《日本书纪》中所描写的伊邪那岐和伊邪那美男女二神，奉天神赦令，从天而降，她们结合的过程是：伊 邪那岐和伊邪那美下凡后，看见一对情鸽亲嘴，她们也学着亲嘴；目睹一对鹡鸰结合，受到启发，不能自制，伊邪那岐男神便问到：“你的身体怎么样？”伊邪那美 女神答道：“我的身体逐渐完整，惟有一处没有闭合。”伊邪那岐神就说：“我的身体有鸽多余的地方，那么就献给你吧。“伊邪那美同意了。二神于是尽情地享受 性的快乐。这对男女自然的合二为一，最后生下日本诸岛，山川草木等八百万神，伊邪那岐海生下支配诸岛和天地万物的太阳女神（天照大神）等。这男女两神的 性⌒爱的结合，被称为”神婚“，从此相传，日本的神可以泰然地享受爱与性的快乐，不存在基于宗教原因的性禁忌。神婚的特征是：男女的爱与性都是发生再漆黑 的夜晚，因为古代日本人认为神的时间带是夜间，只有在夜间才能接触到神。所以《古记事》所描写的男子到女子家求爱必须站在神的位置上，夜访早归，而且只限 一夜，早晨分离后，他们的爱与性就结束，有时女子对男子的面目还来不及辨清。所以“神婚”又叫 “一夜夫”或“一夜妻”，这是古代性的飨食。“神婚”必须在漆黑之夜举行还有一个原因，那就是古代日本人认为日光和月光都是从天而降的神赋予大地的咒力， 在阳光下或月光下求爱食绝对禁忌的。他们还认为，歌食始于神的咒语，他们用歌来歌颂“神婚”。这便出现了“歌垣”这种求爱形式，即男女云集特定的山野，彻 夜对歌舞蹈，最后选定意中人，伴随而来的食爱与性的行为。不过，这种在神的名义下的爱与性的开放方式，只在春秋两季举行，而且只限一天，这实际上是一种原 始的婚姻或原始的交换夫妻的办法。
日本古代还有这样一个故事：两个女孩子被一群妖魔鬼怪追赶，她们乘船逃跑，魔鬼穷追不放，两女子走投无路，巧遇女神，女神让二女子露出羞部，自己并率先垂范，两女子照办，魔鬼们果然在一阵五遮掩的狂喜之后散去。
有关神道的起源
日本神道教简称神道，发源于洪荒时代，是日本国民固有的宗教信仰。最初以自然崇拜、祖先崇拜、天皇崇拜等为主，属于泛灵多神信仰(精灵崇拜)，视自然界各种动植物为神只，也赋予各代日本天皇神性。
“神 道”一词最早出现在《日本书纪》，书中记载“天皇信佛法，尊神道”。日本神灵袛是[天神地袛]略称。按照日本传说，日本的神的始祖，是经营万物的[造 化三神]——天御中主神，高皇产灵神，神皇产灵神。夫妻神伊邪那岐命与伊邪那美命（日本的神名后缀的“尊”或“命”，是神的尊称。）伊邪那岐命是繁衍诸神 的男神，他象征着天，是天父神。伊邪那美命是伊邪那岐命的妻子，是繁衍诸神的女神，她象征着地，是地母神。也有大神、小神、男神、女神、凶神、善神、美 神、丑神等等，史不绝出，这种对神的崇拜。
在《古事记》和《日本书纪》
日本神道《古事记》和《日本书纪》这两部经典中，日本民族对于男女性器官都表现出了极大的关注和兴趣。两书开篇就是描写男神身体“多长了一处”的阴茎和女 神 身上“少长了一处”的阴道，以及他们如何把“多长了的一处”和“少长了的一处”相结合的故事。还有日本国土生成神话中描绘的被烧坏了的女性生殖器，高天原 里被梭子刺穿了的织女的生殖器，当众展示自己乳房和阴部的女神，以及男神们那一双双盯着女神那神圣的生殖器的眼睛，和那爆发出的一阵阵令整个宇宙都能听见 的狂笑……在《古记事》“天之岩户”一节中记叙到：高天原和 苇原中国被恶神起哄捣乱，灾祸齐发，天漆黑一片。天宇受卖命神以天香山的日影蔓束袖，以葛藤为发髻，手持天香山竹叶，扣空桶于岩石之外，脚踏作响，状如神 魂附体，胸乳皆露，裳扣下垂及于阴部。于是高天原震动，八百万神哄然大笑。恶神被驱，天照大神即出岩户，高天原和苇原中国自然明亮起来。
在日本性崇拜就是希望从神那里得到力量，更希望从神那里获得救助，这种欲望和能力之间的差别促使日本人强烈地崇拜着性神。日本人给阴茎取了许多神圣的名 字， 如“塞神”、“幸神”、“金精神”、“道镜神”等，并给它们雕塑了精致的神像--阴茎模型(也有一些是粗犷的天然石头)，修建了别致的神社。这些大神遍及 日本各地，无论是在九州、信州，还是在名古屋、土佐。不仅男人对于它们特别地虔诚，在一些盛大的节日，妇女们也争先恐后地去神庙向这些男性生殖器状物顶礼 膜拜。日本男人这类有关阴茎的“祭”中总有日本女性观看，甚至有抱着阴茎模型亲热的。
《古事记》与《日本书纪》两部古书分为《古事记》计有上﹑中﹑下三卷，全书收纳开天辟地以来至公元628年推古天皇的各种神话﹑传说﹑ 歌谣与历史，是以天皇为中心的一贯思想，于公元712年由太安万侣奉元明天皇之命撰成。十八世纪时本居宣长着《古事记传》为《古事记》作批注，成为研究日 本国学与古代宗教﹑历史的重要书籍。《日本书纪》共计三十卷，是日本最古老的官撰正史，以汉文写成，记载神话时代至持统天皇(公元697年)的事迹，公元 720年由舍人亲王与太安万侣等人完成。
日本性祭祀过程全实录
日本神道祈祷仪式的性交表演
日本神道是以祭祀、祈祷为特征的宗教。既然日本人自称神国，以神道为宗旨，我们自然应该从日本神道的精神和神的习性上来分析它们对于日本人行为方式的影响。
在日本的社会中，主要是在与神道相关的各种“祭”中。日本人常常集体参与各自地域的“祭”，这些节日庆典许多是一种放纵的或者宣扬性开放的“狂欢节”。这 些民俗宗教节日在日本有几千年到几百年不等的历史，其中一些起源于两千年前弥生时代的农耕部落。在弥生时代的日本，人们常常在田间小路上性交，反映这一习 俗的是日本奈良县明日香村飞鸟坐神社的御田祭。那是从上古流传下来经过部分改动的宗教节日的表演。这种性行为的表演是宗教仪式，似乎它主要不是为了感官刺 激，而是为了娱神祈祷，尽管表演者和观赏者都从中得到了愉悦。
表演时，一人戴“天狗”面具，另一人戴“多福”面具（少女形象的面具），戴天狗面具代表男性，戴多福面具代表女性，表演是向公众展示男女欢娱激情而真实的 场面。天狗表演者将少女表演者推倒，在“她”的私处演示各种动作，完全是一场“做爱秀”，但这可是正经严肃的宗教祭事。其中还包含有和插秧相似的一部分动 作，它暗示的是向神奉献，祈求五谷丰饶。
男性器官和女性性器自古以来都作为生产的象征受到崇拜，性行为也同样被视为神圣，成为精力旺盛的标志。这一宗教仪 式可以证明，弥生时代的日本人在瓜田李下、在水田里或田埂上或野外的任何地方公然性交已成风习。日本何以流行这样的祈祷仪式，
文化起源古诗中的记载
日本何以流行这样的祈祷仪式，有此种宗教崇拜（生殖崇拜）？日本的稻作文化起源于两千年前的弥生时代，只是在中国早已进化为象征的仪式（春秋战国时代），而日本依然沉溺于实际操作的愉悦之中。在《古诗经·小雅·甫田》记载中国在西周时期存在的类似的祈祷方式：
『 以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。
琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以我士女。』
诗歌里的“田祖”一般认为是指男根，也有说是指女阴的，而田野和大地毫无疑问是女阴和女性的象征。所谓的“御田祖”，也不外是在插秧或播种时，以男女性结 合为祭。这一祭祀仪式的出现，源于初民的迷信，在他们天人合一、天人交感的原始思维中，男女交媾不仅能够繁衍人口，而且能促进农作物丰收。然而，日本的一 些原始宗教仪式没有接受现代文明和先进的外来道德的净化，依然将一些粗俗的习俗保留到今天。
以修人道的崇拜
在上古时代，性行为既是寻欢作乐，又是神圣生活，它融洽了人们的伙伴关系，性在宗教一定程度上净化了人们的野性和暴力，尽管它也会保留另一部分暴力，或某 一种暴力。人类的自我克制能力（例如对于性冲动的控制）主要来自宗教、道德和社会习俗的力量。
比如人从原始时代以来就不断受到“野兽般淫欲的刺激”，而 “宗教的严厉约束”使他们适度，使人的性行为限定在婚姻的框架内，“以修人道”，构造社会。不同的民族宗教让各个民族创造了不同的文明。
日本神道是朴素的自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等的复合，它没有理论教义，它的升格不过是借鉴了中国道教一些祭祀礼仪等方面的做法，正因为如此，它是原始和粗放的。
